佛教是世界主要宗教之一，相傳為公元前6~前5世紀古印度的迦毗羅衛(wèi)國王子釋迦牟尼所創(chuàng)，廣泛流傳于亞洲的許多國家。自東漢時傳入中國后，佛教就開始廣泛流傳，與中國傳統(tǒng)文化和地方民族文化相融合，并逐步形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和云南地區(qū)上座部佛教。中國佛教文化已不是簡單的舶來品，早已融入人們的生產(chǎn)生活中無所不在了，在已發(fā)行的100枚流通紀念幣中，除了我們比較熟悉的“紀念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年”、“世界文化遺產(chǎn)——龍門石窟”這2枚紀念幣外，其實還有不少與中國佛教文化相關或含有潛在的佛元素，以下我將向各位錢幣同仁一一介紹：

寺廟宮殿 政教合一
慶祝西藏自治區(qū)成立20周年、西藏和平解放50周年2枚    
藏傳佛教寺廟與宮殿相結(jié)合的建筑類型中最杰出的代表布達拉宮，聳立在西藏拉薩市海拔3700米的紅山之上，占地總面積36萬平方米，建筑總面積13萬平方米，主樓高117米，共13層，是當今世上海拔最高、規(guī)模最大的宮堡式建筑群。布達拉宮是歷世達賴喇嘛的冬宮，也是過去西藏地方統(tǒng)治者政教合一的統(tǒng)治中心，從五世達賴喇嘛起，重大的宗教、政治儀式均在此舉行，同時又是供奉歷世達賴喇嘛靈塔的地方。

佛教經(jīng)卷 敦煌瑰寶
紀念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)100周年1枚    
1900年敦煌莫高窟下寺道士王圓箓在清理積沙時，無意中發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞（即第17窟），并挖出了公元四至十一世紀的佛教經(jīng)卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物五萬余件，其中有佛祖經(jīng)、菩薩經(jīng)、阿難經(jīng)、飛天經(jīng)、福音經(jīng)等，由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學科——敦煌學。作為敦煌莫高窟的名片飛天其實是佛教中乾闥婆與緊那羅的復合體，現(xiàn)已成為中國獨有的敦煌壁畫藝術(shù)的一個專用名詞，是敦煌藝術(shù)的標志。

吉祥如意 佛法無邊
2003年賀歲羊1枚    
賀年羊中的男童手持一個形狀像長柄鉤、鉤頭扁如貝葉的如意，用以表示吉祥如意，幸福來臨。“如意”一詞出于印度梵語“阿娜律”，其隨佛教傳入中國，是佛教法器之一，凡是講經(jīng)、論議、傳戒、升座等場面，都有主僧持用它。《禪林象器箋》說：“如意之制，蓋心之表也，故菩薩皆執(zhí)之……今講僧尚執(zhí)之，多私記節(jié)文祝辭于柄，備于忽忘；要時，手執(zhí)目對，如人之意，故名如意。”明、清兩代多以木刻、鐵鑄或玉石雕琢而成，是供玩賞的吉利器物。

奉祀媽祖 心推佛法
中國寶島臺灣——朝天宮1枚    
臺灣北港朝天宮是中國唯一保存以佛教進行祭祀儀典傳統(tǒng)的媽祖廟，屋頂為重脊飛檐，正殿奉祀媽祖，中殿中室主祀觀音菩薩，從祀十八羅漢。清康熙三十三年，佛教臨濟宗第三十四代禪師樹璧和尚從中大陸福建省湄洲天后宮移駕一尊由宋代所雕塑的軟身媽祖神像至臺灣，樹璧以一臨濟宗禪師卻托身于媽祖廟任住持，似乎不符合佛教體制，但其所推行的仍是佛法，今朝天宮尚遺留一只當年所使用的陶缽外緣刻有《般若波羅密多心經(jīng)》全文就是明證。

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悟空保駕 取回真經(jīng)
2004年賀歲猴1枚    
賀年猴中的男童手持一個取自《西游記》中人物孫悟空頭像的風箏。孫悟空因保護唐僧（玄奘）西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，取回真經(jīng)終成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛，而其與玉皇大帝斗法的故事也反映了當時佛道之爭的事件。關于孫悟空的原型有各種說法，胡適和陳寅恪用佛學驗證出自《羅摩衍那》中的哈奴曼，而甘肅敦煌西夏時期的《玄奘取經(jīng)圖》壁畫中的圖案表明《西游記》故事在唐代已有流傳，后經(jīng)藏傳佛教再創(chuàng)造為美猴王形象。

玄奘靈骨 供奉寶剎
中國寶島臺灣——日月潭1枚    
臺灣著名的日月潭畔有玄光寺、玄奘寺這兩座寺廟，是為紀念唐代到西域取經(jīng)、對宣揚佛教及中華文化做出貢獻的玄奘法師而建的。中日戰(zhàn)爭期間，日本人在南京掠走玄奘大師的靈骨，1955年始迎靈骨回臺灣，先供奉于玄光寺；玄奘寺建成后，靈骨最終才遷迎入玄奘寺安放。玄光寺有玄奘負笈像碑（又稱《玄奘取經(jīng)圖》），是很著名的玄奘畫像，玄奘寺分兩層，分別供奉玄奘舍利子與釋迦牟尼佛金身。這枚流通紀念幣雖是臺灣系列第二組，但一直是該系列的龍頭老大，靜靜地等待著開光的那一天。

波光塔影 姑蘇報恩
世界文化遺產(chǎn)——蘇州園林1枚    
漫步在著名的蘇州園林拙政園中，倚虹亭看著遠借的園外北寺塔，借水景而成的塔影亭，讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，留下深刻的印象。北寺塔又稱報恩寺塔，是一座典型的磚木結(jié)構(gòu)樓閣式佛塔，是蘇州的一個重要標志。北寺塔古剎報恩寺乃蘇州最古老的一座佛寺，距今已有1700余年歷史，始建于三國吳赤烏年間，相傳是孫權(quán)母親吳太夫人舍宅而建，古稱通玄寺。唐開元年間改為開元寺，五代北周顯德年間重建，易名為報恩寺。

漢藏佛教 相安無事
世界文化遺產(chǎn)——麗江古城1枚    
麗江古城地處滇、川、藏交通要道，古時候頻繁的商旅和文化交匯之處，這里也成為漢藏佛教文化交匯地。明代麗江古城木氏土司既接受漢傳佛教，建蓋了第一批漢傳佛教寺廟，如麗江古城大研廂皈依堂，堂內(nèi)有高水平的漢式壁畫，同時又接受藏傳佛教，與噶舉派、二寶法王密切交往，熱衷于大藏經(jīng)的編校刊印。后有漢傳佛教寺廟如由明熹宗朱由校賜名的“福國寺”，康熙時改成喇嘛寺，為麗江五大寺的“母寺”，是云南最大的噶瑪噶舉寺院。

    

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佛道之爭 御敕詔書
世界文化遺產(chǎn)——青城山1枚    
青城山雖然是中國四大道教圣地，山上的天師洞有塊《大唐開元袖武皇帝書》碑，又稱著“延慶觀手詔碑”，記載了唐代佛教與道教之爭的歷史。當時武則天稱帝后揚佛抑道，規(guī)定了佛先道后的順序，山外的飛赴寺僧人奪占了常道觀。后唐玄宗即位，道眾不斷向官府上訴，佛道之爭最終演變?yōu)楦嬗鶢睢Ｗ罱K唐玄宗御敕詔書，令“觀還道家，寺依山外舊所，使道佛兩所各育區(qū)別”，此后青城山就一直維持著前山道教文化、后山佛教文化的局面。

興佛滅佛 石窟訴說
世界文化遺產(chǎn)——龍門石窟1枚    
龍門石窟位于洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上，開鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續(xù)大規(guī)模營造達400余年之久，南北長達1公里，今存有窟龕2345個，造像10萬余尊，最大的佛像盧舍那大佛通高17.14米，最小的佛像微雕僅2厘米。龍門石窟以大量的實物形象和文字資料從不同側(cè)面反映了包括興佛、滅佛運動在內(nèi)的中國佛教文化發(fā)展變化，對石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重大貢獻。

佛香禮佛 須彌尋夢
世界文化遺產(chǎn)——頤和園1枚    
在頤和園昆明湖畔的萬壽山上有座佛香閣，這是一座宏偉的塔式宗教建筑，為全園建筑布局的中心。清乾隆時在此筑九層延壽塔，至第八層奉旨停修，改建佛香閣，后毀于英法聯(lián)軍，光緒時在原址依樣重建。佛香二字來源于佛教對佛的歌頌，內(nèi)供接引佛，每月望朔慈禧在此燒香禮佛。頤和園后山的建筑樣式仿照西藏最早的桑耶寺布局，香巖宗印之閣象征佛居住的須彌山，在閣四方建有代表“四智”的綠、紅、黑、白四座喇嘛塔。