敦煌佛教本生故事《九色鹿》銘冊設(shè)計始末

       應(yīng)朋友提議，我將35年前做過的一套《敦煌壁畫》銅章中“九色鹿”內(nèi)容以類似連環(huán)畫形式重新設(shè)計一套來。因敦煌壁畫為中國文化中一寶庫，博大精深，其深度及廣度取之不盡，在這宏大的藝術(shù)海洋面前，不容你有任何怠慢，只能頂禮膜拜。

      我將九色鹿故事分成四個部分：

      一是有人落水，被神鹿相救；

        二是被救人對救命的神鹿感恩，并承諾不向外界說出神鹿的蹤跡；

        三是當(dāng)被救人到了市上，聽說國王正在重金懸賞捉拿王后夢到的九色鹿之后，見利忘義，向國王告密；

        四是當(dāng)國王率人前去捉拿九色鹿時，九色鹿面陳國王，揭開被救人的不仁不義之為，國王覺悟，遂命不得傷害九色鹿，王后羞愧而亡，被救人遭天遣渾身長滿疥瘡。

        我在構(gòu)圖時，尊重原畫的結(jié)構(gòu)，原畫的創(chuàng)作體現(xiàn)了畫師們最大的自由度和寬容度，畫家們完全按自己對天國的理解去做畫，無任何清規(guī)戒律，才使敦煌壁畫具有了極高的藝術(shù)表現(xiàn)力。保持原畫風(fēng)格，以顯示出神話故事的神秘性和飄逸感與敦煌文化的年代感等高超的藝術(shù)價值，是我所追求的效果。畫面處理上，我以原畫中的山水處理方法，展示出一種仙境氛圍，畫面空白處由敦煌壁畫所特有的花瓣充添，使布局更均衡，增加了神界的氣氛。我在四幅畫面中運(yùn)用了“啟、承、轉(zhuǎn)、合”的手法，使故事情節(jié)的發(fā)展一步步上升，沖突直至最后結(jié)局。四幅畫面相互之間的疏密關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，保持了故事性的完整和兼容了視覺習(xí)慣對審視這套作品的統(tǒng)一性。

        這套作品因是佛教題材，我將采用無邊緣方式以對應(yīng)“佛法無邊”之意。歷來所有幣章有一定高度的邊緣，這幾乎成為一個不可更改的傳統(tǒng)。那只是為防止造幣包裝中很多幣摞在一起造成圖案相互磨損而形成的一解決方案，那個邊是因包裝運(yùn)輸使用時需要而產(chǎn)生的，在構(gòu)圖中往往束縛了圖案設(shè)計的想象空間，限制了圖案的延伸性，我這套題材是神話題材，應(yīng)具有更大的展現(xiàn)空間，所以我摒棄了幣章上幾乎成為傳統(tǒng)的邊緣，而采用自由邊緣（依圖紋中所處位置隨意為邊）這樣給人以神秘感，增加了神話故事的情趣。

        在文字處理上，我秉承了敦煌壁畫畫師們的天馬行空自由創(chuàng)作傳統(tǒng)風(fēng)格，不用字庫里固定的字體，采用自由體，由我本人書寫并刻出來，給人以自然手寫效果，更使畫面清新流暢。

         九色鹿的故事并不復(fù)雜，但故事的含義卻十分深刻，給鑒賞者留下深刻印象是設(shè)計者的任務(wù)。由于多年來，所有收藏者與愛好者對所有幣章統(tǒng)稱“紀(jì)念幣（章）”，形成了一個以訛傳訛的習(xí)慣，概念上很模糊和錯誤，嚴(yán)格講名不符實。仔細(xì)想來，九色鹿題材你紀(jì)念的是什么？有紀(jì)念意義的事情都是具有時間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)四要素的事物，可是有很多題材并不具備被紀(jì)念內(nèi)含，如生肖，它只是一個文化現(xiàn)象，無時間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)要素，準(zhǔn)確的講就不能算紀(jì)念項目，再有，我們曾經(jīng)發(fā)行的熊貓金幣，就不能說是紀(jì)念幣，熊貓本身是一個珍稀物種，無時間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)等要素，稱其為紀(jì)念幣就很不合適。再有，我們發(fā)行的大同石窟紀(jì)念幣，準(zhǔn)確的講，如果稱作紀(jì)念幣的話，那紀(jì)念幣所涵蓋的范疇?wèi)?yīng)該是石窟開鑿的年代、開鑿的工匠而不應(yīng)該是石窟所表現(xiàn)的佛像內(nèi)容。但這枚幣卻表現(xiàn)的只是其中的佛像內(nèi)容，這佛像你怎么紀(jì)念？這就與“紀(jì)念幣” 的名稱不一致了。鑒于這一現(xiàn)象，我以為準(zhǔn)確的命名各內(nèi)含不同的概念是使幣章事業(yè)健康發(fā)展的必要條件。

        為了厘清這一概念，我提出類似我這次發(fā)行的形式，具有幾個畫面以上、其中有一定內(nèi)在聯(lián)系或故事情節(jié)的、以金屬為材料制作的、上面有文字與圖案的系列的幣章命名為銘冊。銘字包含了以金屬為制作原料，上面有文字與圖案的屬性，三幅以上文字與圖案都可稱其為冊。我將陸續(xù)出一些銘冊形式的作品以饗廣大幣章收藏家與愛好者。