敦煌佛教本生故事《九色鹿》銘冊設計始末

       應朋友提議，我將35年前做過的一套《敦煌壁畫》銅章中“九色鹿”內容以類似連環畫形式重新設計一套來。因敦煌壁畫為中國文化中一寶庫，博大精深，其深度及廣度取之不盡，在這宏大的藝術海洋面前，不容你有任何怠慢，只能頂禮膜拜。

      我將九色鹿故事分成四個部分：

      一是有人落水，被神鹿相救；

        二是被救人對救命的神鹿感恩，并承諾不向外界說出神鹿的蹤跡；

        三是當被救人到了市上，聽說國王正在重金懸賞捉拿王后夢到的九色鹿之后，見利忘義，向國王告密；

        四是當國王率人前去捉拿九色鹿時，九色鹿面陳國王，揭開被救人的不仁不義之為，國王覺悟，遂命不得傷害九色鹿，王后羞愧而亡，被救人遭天遣渾身長滿疥瘡。

        我在構圖時，尊重原畫的結構，原畫的創作體現了畫師們最大的自由度和寬容度，畫家們完全按自己對天國的理解去做畫，無任何清規戒律，才使敦煌壁畫具有了極高的藝術表現力。保持原畫風格，以顯示出神話故事的神秘性和飄逸感與敦煌文化的年代感等高超的藝術價值，是我所追求的效果。畫面處理上，我以原畫中的山水處理方法，展示出一種仙境氛圍，畫面空白處由敦煌壁畫所特有的花瓣充添，使布局更均衡，增加了神界的氣氛。我在四幅畫面中運用了“啟、承、轉、合”的手法，使故事情節的發展一步步上升，沖突直至最后結局。四幅畫面相互之間的疏密關系進行了調整，保持了故事性的完整和兼容了視覺習慣對審視這套作品的統一性。

        這套作品因是佛教題材，我將采用無邊緣方式以對應“佛法無邊”之意。歷來所有幣章有一定高度的邊緣，這幾乎成為一個不可更改的傳統。那只是為防止造幣包裝中很多幣摞在一起造成圖案相互磨損而形成的一解決方案，那個邊是因包裝運輸使用時需要而產生的，在構圖中往往束縛了圖案設計的想象空間，限制了圖案的延伸性，我這套題材是神話題材，應具有更大的展現空間，所以我摒棄了幣章上幾乎成為傳統的邊緣，而采用自由邊緣（依圖紋中所處位置隨意為邊）這樣給人以神秘感，增加了神話故事的情趣。

        在文字處理上，我秉承了敦煌壁畫畫師們的天馬行空自由創作傳統風格，不用字庫里固定的字體，采用自由體，由我本人書寫并刻出來，給人以自然手寫效果，更使畫面清新流暢。

         九色鹿的故事并不復雜，但故事的含義卻十分深刻，給鑒賞者留下深刻印象是設計者的任務。由于多年來，所有收藏者與愛好者對所有幣章統稱“紀念幣（章）”，形成了一個以訛傳訛的習慣，概念上很模糊和錯誤，嚴格講名不符實。仔細想來，九色鹿題材你紀念的是什么？有紀念意義的事情都是具有時間、地點、人物、情節四要素的事物，可是有很多題材并不具備被紀念內含，如生肖，它只是一個文化現象，無時間、地點、人物、情節要素，準確的講就不能算紀念項目，再有，我們曾經發行的熊貓金幣，就不能說是紀念幣，熊貓本身是一個珍稀物種，無時間、地點、人物、情節等要素，稱其為紀念幣就很不合適。再有，我們發行的大同石窟紀念幣，準確的講，如果稱作紀念幣的話，那紀念幣所涵蓋的范疇應該是石窟開鑿的年代、開鑿的工匠而不應該是石窟所表現的佛像內容。但這枚幣卻表現的只是其中的佛像內容，這佛像你怎么紀念？這就與“紀念幣” 的名稱不一致了。鑒于這一現象，我以為準確的命名各內含不同的概念是使幣章事業健康發展的必要條件。

        為了厘清這一概念，我提出類似我這次發行的形式，具有幾個畫面以上、其中有一定內在聯系或故事情節的、以金屬為材料制作的、上面有文字與圖案的系列的幣章命名為銘冊。銘字包含了以金屬為制作原料，上面有文字與圖案的屬性，三幅以上文字與圖案都可稱其為冊。我將陸續出一些銘冊形式的作品以饗廣大幣章收藏家與愛好者。